很多考生在備考教育學發展階段時頗感人物眾多，每個人物也只是略知一二，考試總會考到沒有見過的思想內容和理論。本章詳細與大家分享戰國時期荀子的思想。
荀況，字卿，又叫孫卿，世稱荀子，戰國末期趙國人。先秦最后一位大師，也是先秦思想集大成者，是整個春秋戰國思想的理論總結者。長期居齊，曾是稷下學宮聲名顯赫、威望甚高的大學者，“三為祭酒”，成為學術首領;講學則“最為老師”。是公認的最有德望的先生。并被齊國君王授予“列大夫”頭銜。晚年又受到春申君(黃歇)邀請到了楚國，再任蘭陵令，后退而著書，終老蘭陵。
孟軻講王道，以德服人;法家主霸道，以力服人;荀況兩者雜而有之，是德與力的結合，王與霸的統一，這是荀況“仁義”學說的一大特點。但荀況未能為勤所接受，其著名弟子韓非，李斯與他分道揚鑣，直接幫助秦始皇統一了中國。
(一)“性惡論”與教育作用
荀況批評“性善論”未得到實際驗證，是一種無實用價值的理論，他認為“性惡論”更能說明問題。認為孟軻的根本錯誤在于不懂得“人的性偽之分”，把應屬于后天的“偽”的范疇的東西也鮭魚本然的人性了。而所謂人性就是人與生俱來的自然屬性。
“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性;可學而能，可失而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也”
“偽”是與“性”相對的一個范疇?！皞巍笔侵溉藶?，是泛指一切通過人為的努力而使人發生的變化。荀況以為，孟軻所說的人性“善”，實際上是“偽”，而不是“性”。
(二)荀子的教育目的
荀子要求培養推行禮法的“賢能之士”，或者說具有儒家學者身份且長于治國理政的各級官僚。荀子將儒者劃分幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒，徒有其表，對“先王”之道，對《詩》《書》禮義知識教條誦讀，全不知其用，人格低下。雅儒，言行合禮義《詩》《書》的精神，面對未見問題能承認自己的無知，不自欺欺人，顯得光明坦蕩他們能使“千乘之國安”。大儒，最理想的人才，不僅知識廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，以已知推知未知，自如地應對未聞見過的新事物、新問題，自如得治理好國家。(簡單來說，就是通曉古今的創新性人才)
(三)學習過程與思想方法
荀子說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！北磉_了學習過程中階段與過程的統一，以及學習的初級階段必然向高級階段發展，而學習的高級階段又必須依賴于初級階段的思想。荀況以為，聞、見、知、行每個階段都有充分的意義，由此構成一個完整的學習過程。
關于荀子，“性惡論”是教師招考中考察較多的知識點，希望大家結合孟軻思想進行對比記憶，識記效果會更好，理解更為透徹。
